Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Capitalismo de vigilância e Tecnopolítica

O Digi(&)tal engana ou mente?

    Em meio a grande diversidade de aparelhos tecnológicos presentes no dia a dia do ser humano médio situado no contexto tempo espaço da segunda década do século XXI, tanto existência como recorrência de tais aparatos são altamente normalizados e normatizado. Computadores, tablets, smartphones e até smarthouses fazem parte da realidade de indivíduos diversos ao redor do mundo, conectando pessoas a pessoas a pessoas, pessoas a objetos e até mesmo objetos a outros objetos (internet das coisas).

   Não é nenhuma novidade que a economia global está altamente conectada, mercados financeiros funcionam de forma ininterrupta, enquanto uma bolsa de valores encerra o seu funcionamento diário no ocidente, outra inicia suas atividades no oriente, não obstante, as ações tramites e transações podem e são feitas remotamente por clientes de quiser locais do globo em tempo real.

  Com o passar dos anos as nuances do mercado e o mundo capitalista com vistas a manter-se enquanto sistema vigente foram se adaptando as novas realidades, com os grandes avanços tecnológicos, criação da internet e sua posterior popularização nas décadas seguintes a forma de intender as relações mercadológicas ganharam novas cores, ou melhor dizendo novas combinações numéricas, especialmente a linguagem binária.

 Historicamente a comoditização de mercadorias, envolve processos nos quais   determinado bem, que outrora fora raro, torne-se abundante por meio do domínio de técnicas de produção e utilização da força de trabalho, transformando a em mercadoria na lógica capitalista de produção. O mercado transforma tudo em mercadoria, inclusive a nós mesmos, os humanos, assim como nossas vidas privadas e experiências (ZUBOFF, 2019).

   Ao utilizarmos quaisquer aparelhos eletrônicos conectados à rede e ou conectados entre si, seja em um ambiente on-line ou off-line geramos pistas, pegadas, rastros. Diferente do que muitos pensam as grandes corporações e grupos hegemônicos, start ups, programadores e criadores de software não estão interessados na privacidade explicita de seus interagentes.

O que de fato interessa são os dados gerados sobre dados, o tipo de comportamento em rede, tempo dedicado a determinadas atividades, interesses, gostos, perfis de consumo, eleitoral, orientação sexual. Tudo isso com vistas a gerar um maior impacto nos processos de venda, propagandas comerciais são enviadas e criadas sob medida para cada perfil de consumo com objetivos precisos, gerar o maior impacto possível no momento adequado e propicio.

  Ao ceder o aval requerido para o uso de aplicativos ou aparelhos tecnológicos conectados a rede abre-se mão da privacidade coletiva, informações sobre os comportamentos humanos são monetizadas, vendidas, experimentadas (em nós mesmos) como um grande experimento sociológico não consentido transformando assim a experiência privada em mercadoria pública.

  Uma vez que, após pasteurizada e convertida em meta dados as nuances do comportamento humano são utilizadas em processos sutis para influenciar de forma continua e diária toda a sociedade, tal modus operandi é capaz de condicionar e induzir comportamento, sejam eles de consumo, políticos ou sociais, gerando por sua vez um grande abismo epistemológico entre as empresas e seus consumidores resultando dos acessos desiguais ao aprendizado, uma vez que as empresas tem acesso a todas as informações possíveis sobre seus utilizadores enquanto aos consumidores lhes é dado nada saber a respeito do que se sabe sobre eles, o chamado (BIG Other) o grande outro (ZUBOFF, 2019).

 Sendo assim, o que o que de fato está em jogo não é a privacidade individual, ela também está em jogo, mas na atual conjuntura o que é diariamente ameaçado é o direito de preservar o direito de escolha e o libre pensar, o direito opiar e optar, por e em saber o que é feito com os dados e que tipo de dados é gerado a respeito das informações coletadas sobre o comportamento humano em rede para tornar claro os tipos e formas de influencias e induções a quais a sociedade é constantemente submetida.

Bibliografias Consultadas:

ZUBOFF, Shoshana. .The Age of Surveillance Capitalism: the fight for a human future at the new frontier of powerNova York:Public Affairs,2019

ZUBOFF, Shoshana. (2015). “Big Other: Surveillance Capitalism and the Prospects of an Information Civilization”. Journal of Information Technology.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes 

Internet das Coisas/ Cultura Algorítmica/ Proteção de Dados.

Indução Indutiva, Redução Dedutiva.

   “Sou uma coisa que pens que é uma coisa que pensa”, assim concluiu em suas Meditações o filosofo e matemático francês Réne Descartes, mas até que ponto somos de fato donos de nossos pensamentos e escolhas? Em pleno Século XXI frente a um mundo interconectado, unindo humanos e outros seres bióticos, como objetos não vivos capazes de gerar e receber dados.

Se por um lado o pensamento e as meditações de Descartes ecoaram e ecoam no mundo de hoje, permitindo o desenvolvimento da Ciência e sua separação da religião por meio do método científico, culminando nos avanços e possibilidades que do mundo moderno. A cultura algorítmica, utilização da internet, assim como os objetos e pessoas conectados a ela (internet das coisas), proteção de dados, ou falta dela geram bolhas, verdadeiras falhas na matrix, um looping eterno de retroalimentação de dados baseados em padrões, mas quem decide qual será o padrão adotado?  O real e o virtual torna-se então um eterno Déjà vu.

A cada clique deixa-se rastros, a cada “like” gera-se informações, a cada interação traçam-se perfis de receptividade ou repulsa acerca de conteúdos e informações, há inclusive algoritmos desenhados para mimetizar e “aprender” com as ações humanas, não sendo em comum a repetição de comportamentos racistas e homofóbicos por programas que ao mimetizar o comportamento humano traduzem para a linguagem binária a violência criminosa de comportamentos humanos.

“Penso logo existo” segundo Descartes a consciência precede o próprio corpo físico e a ação, só sendo possível termos certeza de nós no muno por meio dela, não existindo, portanto, o mundo e não sendo possível existir no mundo sem que haja a consciência e ciência sobre a mesma. Mas até que ponto podemos ter certeza de que os pensamentos que nos chegam e nos transpassam são de fato nossos? No mundo Digital, previsões precedem e predizem nossas ações antes mesmo de executamo-los, sendo assim o direito de escolha nos chega condicionado, portanto, em um mundo mediado por algoritmos onde a internet das coisas está cada vez mais presente, contestar o que está posto faz-se necessário visto que nossas informações são monetizadas e motizaveis.

 Portanto o direito ao entendimento dos dados, auditação dos algoritmos aos quais estamos submetidos além de um direito é uma necessidade, sendo o direito de escolha assegurado tanto no mundo On-Line como off-line-line, já que ambos estão conectados e hibridados.

Bibliografias Consultadas:

BAUMAN, Zygmunt. 44 Cartas do mundo líquido moderno. São Paulo: Jorge Zahar, 2011.

DESCARTES, René. Meditações Metafísicas. Trad. Maria Ermantina de Almeida Prado Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 2011

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

 Redes sociais, narrativas midiáticas.

Quem não é visto, não é lembrado.

 Em meio a liquidez dos tempos modernos vive-se a fluidez das relações, esvaziadas pela tendência do mundo digital, onde, quem não é visto não é lembrado. Diariamente pessoas de todas as nacionalidades, etnias, classes sociais, orientações sexuais e faixas etárias entram em contato com as redes sociais e suas respectivas narrativas midiáticas.

Informações, notícias, propagandas e questões políticas são veiculadas e produzidas sob medida com vistas a gerar o maior impacto possível sobre seus interlocutores. O século XXI, sobretudo a intercessão entre o final da primeira década e o começo da segunda são marcados pelo crescimento global exponencial do número de indivíduos interagentes das redes sociais.

Se por lado há uma assimetria fortemente marcada por condições sociais e econômicas na quantidade e qualidade do uso da rede global de internet, existe um grande aumento no número de indivíduos que possuem aparelhos celulares e acesso a redes sociais vinculadas ao grupo FaceBook, como o Instagram e WhatsApp, por vezes estes aplicativos já vem instalados nos aparelhos celulares assim como o micro blog Twitter fundado em 2006 por Jack Dorsey.

A interação entre pessoas torna-se cada vez mais rápida, acelerada, individualizada, seletiva, organizada algoritmicamente para unir pessoas com interesses e padrões de comportamento similares. Surge então o fenômeno das “bolhas”, não sendo incomum a formação de grupos criminosos, extremistas radicalizados e radicalizantes em redes sociais.

As relações entre pessoas no ambiente digital tornam-se atrativa pela facilidade em conectar-se e mais especificamente pela capacidade de desconectar-se, De acordo com Zygmunt Bauman as amizades do tipo facebook são extremante atraentes pois diferentemente da vida cotidiana em que os indivíduos são forçados a conviver com quem não concordam ou sentem interesse, no ambiente digital para excluir uma pessoa basta um clic, um simples clic, indolor, inodoro e insípido.

 As redes passam a funcionar como referências, espelhos distorcidos do mundo presencial, um espaço egóico, hedonista e fragmentado, ali é mostrado, enaltecido e disseminado o que agrada a programação algorítmica pré-estabelecida. Enquanto uns são catapultados recebendo milhares e milhões de likes e visualização, outros nunca alçam voo.

O engajamento, número de curtidas, comentários e visualizações nas redes sociais, e a tão almejada fama, podem inclusive significar a monetização dos conteúdos. A realidade dos digitais Influencers, blogueiros famosos e celebridades da internet funcionam como um reforço positivo para as ditas “pessoas comuns”, ao reconhecer em seus “influenciadores” a possibilidade de ascensão no mundo On-line e eventualmente Off-line enquanto reflexo do mundo On, pessoas de todas as idades e classes sociais produzem conteúdo nas redes, seja para demarcar sua existência, reafirmando-se a cada instante com frases ou fotos, seja para alcançar o reconhecimento.

Bibliografias Consultadas:

BAUMAN, Zygmunt. 44 Cartas do mundo líquido moderno. São Paulo: Jorge Zahar, 2011.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Ciber Cidadania, direito a comunicação.

Ciber. cidadania, eu quero uma pra viver.

 O conceito de ciber. cidadania é bastante amplo, interessante, até mesmo includente, fala-se em multiculturalidade on-line, mimetismo das relações transportadas e transportáveis do espaço da vida vivida fora do meio digital, para dentro do mesmo, contudo é difícil falar em transculturalidade em um mundo hegemonicamente Cis cultural.

É inegável que ocorra de fato a interação de pessoas em ambiente on-line, conexões, trocas fecundas e fortuitas, produção cultural, acadêmica, descobertas, atualizações, o fortalecimento de princípios e atitudes democráticas assim como a radicalização de grupos, agenciamento e cooptação de e por pessoas para atuar em grupos criminosos.

A partir da segunda década do século XXI ampliou-se o acesso as redes por meio da ampliação e aumento da potência da velocidade e potência da internet e seu sinal mundo a fora, contudo é importante ressaltar que grande parte da população mundial localizada em países ditos “sub desenvolvidos” e “em desenvolvimento” embora acessem as redes o fazem por meio do usos de smart phone e ou celulares datadas por vezes ultrapassados, por meio do uso de pacotes de dados, de forma restrita e por tempo determinado.

 Dessa forma tem-se uma democratização do usos das redes, porém de forma restrita. Esse tipo de acesso cria uma falsa percepção a seus interagentes no mundo digital e na ciber. cultura visto que as interações acontecem tanto no ambiente conectado e em rede como no Off-line.

 A cultura da inclusão excludente contribui para a marginalização de indivíduos permitindo a esses o mínimo necessário para acessar e consumir em rede, contudo o acesso amplo e democrático as informações lhes negado de acordo com o extrato social a que pertence. Portanto pode-se dizer que de certa forma a cibercidadania é reflexo das relações sociais, exclusões, violências e exclusões transportados do mundo fora das redes para dentro dela e vice versa.