Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Ensino Hibrido/ Ensino Remoto

Hibridismo no ensino, oportunidade ou oportunismo?

O uso das Tecnologias da Informação (TI) nas escolas brasileiras não é algo novo, no entanto, houve, recentemente uma maior democratização de seus usos, tanto por e nas escolas particulares que ao longo das últimas décadas mantiveram-se, de maneira geral atento e conectados as inovações, como nas escolas e instituições de ensino público no Brasil. 

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

TI nas Escolas Recursos Educacionais Abertos (REA) - Plataformização da Educação

Brasil, uma Colônia Digital.

O uso das Tecnologias da Informação (TI) nas escolas brasileiras não é algo novo, no entanto, houve, recentemente uma maior democratização de seus usos, tanto por e nas escolas particulares que ao longo das últimas décadas mantiveram-se, de maneira geral atento e conectados as inovações, como nas escolas e instituições de ensino público no Brasil. 

 O uso das tecnologias da informação, inovações e recursos ligados ao universo digital nas instituições de ensino podem funcionar como grandes aliados, potencializando os processos educacionais, podendo ser aliados a democratização da educação no pais, sobretudo em tempos pandêmicos, onde o distanciamento social faz-se necessário para a proteção de toda a sociedade.

 Sendo assim, as tecnologias da informação e seus usos não necessariamente consistem em algo nocivo e ou benéfico, por sua vez a intencionalidade na escolha dos recursos educacionais, plataformas, softwares e hardwares utilizados pelas instituições publicas estão intimamente relacionados a interesses ideológicos e comerciais.

  Manter a autonomia de instituições públicas, sobretudo no que diz respeito a segurança de dados e dos dados sobre dados, os metadados. Exige investimentos, tanto em pesquisa quanto em desenvolvimento, aplicação, proteção e capital humano. Por conta dos diversos cortes federais, estaduais e municipais muitas instituições de ensino precisam enxugar seus gastos. Se por um lado manter sistemas próprios, ter autonomia sobre dados é oneroso e aparentemente um “gasto” desnecessário, instituições hegemônicas ligadas ao mundo digital e ao desenvolvimento de softwares, e plataformas oferecem de forma “gratuita” seus sistemas, formatos e modelos as instituições, muitas vezes com incentivos e “doações” de materiais.

  Dessa forma muitas Universidades Federais e Estaduais, assim como escolas municipais e instituições de ensino, percebem tais “ofertas” enquanto oportunidades de reduzir seus gastos e receber apoio. Nas primeiras décadas do século XXI informações que anteriormente eram desprezadas pelos desenvolvedores das redes, passou a ser compreendida como informações valiosas, fazendo do Brasil uma colônia digital, onde dados são coletados, processados e vendidos, a autonomia e soberania nacional diminuem, abrindo espaço para o neocolonialismo político, social e ideológico.

 Os dados gerados em rede por cada indivíduo, cada acesso, tempo de pesquisa, interesses e buscas, fornece informações preciosas a respeito do comportamento humano, esses dados sobre os dados vão além da privacidade individual, ela permeia a privacidade coletiva, visto que tais informações são utilizadas por grandes corporações para traçar perfis comportamentais precisos sobre seus interagentes, para então manipular, condicionar e induzir comportamentos, sejam eles em rede, como compra On-line, seja no mundo físico, incentivando o interesse em consumo dos mais diversos tipos, podendo, se necessário, influenciar comportamentos políticos e sociais.

 O Capitalismo de vigilância utiliza a tecnologia de informação de forma a garantir e ampliar lucros por meio dos dados obtidos sobre os comportamentos humanos, portanto o alinhamento da educação com determinados agentes hegemônicos poderá influenciar, controlar e induzir o sistema público a beneficiar instituições privadas.

 Ao optar, em abrir mão da autonomia sobre seus dados em detrimento às facilidades fornecidas por grupos hegemônicos e seus programas e formatos de softwares proprietários o país perde a segurança sobre seus dados, abrindo espaço para ataques e estratégias de modulação e manipulação de agentes externos. O país como um todo abre brechas, perdendo poder sobre a soberania nacional e a autonomia sobre políticas públicas.

 Contudo há alternativas, o uso dos softwares livres, programas abertos e auditáveis de licença aberta podem ser editados, copiados , reutilizados e remixados por quaisquer indivíduos interessados, os Recursos Educacionais Abertos (REA) buscam a promoção da autoria e podem ser adaptados as mais diversas realidades quando necessário, possibilitando portanto um maior e mais amplo acesso a informações e ao conhecimento diminuindo a dependência para e com empresas provadas ligadas ao capitalismo de vigilância.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Capitalismo de vigilância e Tecnopolítica

O Digi(&)tal engana ou mente?

    Em meio a grande diversidade de aparelhos tecnológicos presentes no dia a dia do ser humano médio situado no contexto tempo espaço da segunda década do século XXI, tanto existência como recorrência de tais aparatos são altamente normalizados e normatizado. Computadores, tablets, smartphones e até smarthouses fazem parte da realidade de indivíduos diversos ao redor do mundo, conectando pessoas a pessoas a pessoas, pessoas a objetos e até mesmo objetos a outros objetos (internet das coisas).

   Não é nenhuma novidade que a economia global está altamente conectada, mercados financeiros funcionam de forma ininterrupta, enquanto uma bolsa de valores encerra o seu funcionamento diário no ocidente, outra inicia suas atividades no oriente, não obstante, as ações tramites e transações podem e são feitas remotamente por clientes de quiser locais do globo em tempo real.

  Com o passar dos anos as nuances do mercado e o mundo capitalista com vistas a manter-se enquanto sistema vigente foram se adaptando as novas realidades, com os grandes avanços tecnológicos, criação da internet e sua posterior popularização nas décadas seguintes a forma de intender as relações mercadológicas ganharam novas cores, ou melhor dizendo novas combinações numéricas, especialmente a linguagem binária.

 Historicamente a comoditização de mercadorias, envolve processos nos quais   determinado bem, que outrora fora raro, torne-se abundante por meio do domínio de técnicas de produção e utilização da força de trabalho, transformando a em mercadoria na lógica capitalista de produção. O mercado transforma tudo em mercadoria, inclusive a nós mesmos, os humanos, assim como nossas vidas privadas e experiências (ZUBOFF, 2019).

   Ao utilizarmos quaisquer aparelhos eletrônicos conectados à rede e ou conectados entre si, seja em um ambiente on-line ou off-line geramos pistas, pegadas, rastros. Diferente do que muitos pensam as grandes corporações e grupos hegemônicos, start ups, programadores e criadores de software não estão interessados na privacidade explicita de seus interagentes.

O que de fato interessa são os dados gerados sobre dados, o tipo de comportamento em rede, tempo dedicado a determinadas atividades, interesses, gostos, perfis de consumo, eleitoral, orientação sexual. Tudo isso com vistas a gerar um maior impacto nos processos de venda, propagandas comerciais são enviadas e criadas sob medida para cada perfil de consumo com objetivos precisos, gerar o maior impacto possível no momento adequado e propicio.

  Ao ceder o aval requerido para o uso de aplicativos ou aparelhos tecnológicos conectados a rede abre-se mão da privacidade coletiva, informações sobre os comportamentos humanos são monetizadas, vendidas, experimentadas (em nós mesmos) como um grande experimento sociológico não consentido transformando assim a experiência privada em mercadoria pública.

  Uma vez que, após pasteurizada e convertida em meta dados as nuances do comportamento humano são utilizadas em processos sutis para influenciar de forma continua e diária toda a sociedade, tal modus operandi é capaz de condicionar e induzir comportamento, sejam eles de consumo, políticos ou sociais, gerando por sua vez um grande abismo epistemológico entre as empresas e seus consumidores resultando dos acessos desiguais ao aprendizado, uma vez que as empresas tem acesso a todas as informações possíveis sobre seus utilizadores enquanto aos consumidores lhes é dado nada saber a respeito do que se sabe sobre eles, o chamado (BIG Other) o grande outro (ZUBOFF, 2019).

 Sendo assim, o que o que de fato está em jogo não é a privacidade individual, ela também está em jogo, mas na atual conjuntura o que é diariamente ameaçado é o direito de preservar o direito de escolha e o libre pensar, o direito opiar e optar, por e em saber o que é feito com os dados e que tipo de dados é gerado a respeito das informações coletadas sobre o comportamento humano em rede para tornar claro os tipos e formas de influencias e induções a quais a sociedade é constantemente submetida.

Bibliografias Consultadas:

ZUBOFF, Shoshana. .The Age of Surveillance Capitalism: the fight for a human future at the new frontier of powerNova York:Public Affairs,2019

ZUBOFF, Shoshana. (2015). “Big Other: Surveillance Capitalism and the Prospects of an Information Civilization”. Journal of Information Technology.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes 

Internet das Coisas/ Cultura Algorítmica/ Proteção de Dados.

Indução Indutiva, Redução Dedutiva.

   “Sou uma coisa que pens que é uma coisa que pensa”, assim concluiu em suas Meditações o filosofo e matemático francês Réne Descartes, mas até que ponto somos de fato donos de nossos pensamentos e escolhas? Em pleno Século XXI frente a um mundo interconectado, unindo humanos e outros seres bióticos, como objetos não vivos capazes de gerar e receber dados.

Se por um lado o pensamento e as meditações de Descartes ecoaram e ecoam no mundo de hoje, permitindo o desenvolvimento da Ciência e sua separação da religião por meio do método científico, culminando nos avanços e possibilidades que do mundo moderno. A cultura algorítmica, utilização da internet, assim como os objetos e pessoas conectados a ela (internet das coisas), proteção de dados, ou falta dela geram bolhas, verdadeiras falhas na matrix, um looping eterno de retroalimentação de dados baseados em padrões, mas quem decide qual será o padrão adotado?  O real e o virtual torna-se então um eterno Déjà vu.

A cada clique deixa-se rastros, a cada “like” gera-se informações, a cada interação traçam-se perfis de receptividade ou repulsa acerca de conteúdos e informações, há inclusive algoritmos desenhados para mimetizar e “aprender” com as ações humanas, não sendo em comum a repetição de comportamentos racistas e homofóbicos por programas que ao mimetizar o comportamento humano traduzem para a linguagem binária a violência criminosa de comportamentos humanos.

“Penso logo existo” segundo Descartes a consciência precede o próprio corpo físico e a ação, só sendo possível termos certeza de nós no muno por meio dela, não existindo, portanto, o mundo e não sendo possível existir no mundo sem que haja a consciência e ciência sobre a mesma. Mas até que ponto podemos ter certeza de que os pensamentos que nos chegam e nos transpassam são de fato nossos? No mundo Digital, previsões precedem e predizem nossas ações antes mesmo de executamo-los, sendo assim o direito de escolha nos chega condicionado, portanto, em um mundo mediado por algoritmos onde a internet das coisas está cada vez mais presente, contestar o que está posto faz-se necessário visto que nossas informações são monetizadas e motizaveis.

 Portanto o direito ao entendimento dos dados, auditação dos algoritmos aos quais estamos submetidos além de um direito é uma necessidade, sendo o direito de escolha assegurado tanto no mundo On-Line como off-line-line, já que ambos estão conectados e hibridados.

Bibliografias Consultadas:

BAUMAN, Zygmunt. 44 Cartas do mundo líquido moderno. São Paulo: Jorge Zahar, 2011.

DESCARTES, René. Meditações Metafísicas. Trad. Maria Ermantina de Almeida Prado Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 2011

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

 Redes sociais, narrativas midiáticas.

Quem não é visto, não é lembrado.

 Em meio a liquidez dos tempos modernos vive-se a fluidez das relações, esvaziadas pela tendência do mundo digital, onde, quem não é visto não é lembrado. Diariamente pessoas de todas as nacionalidades, etnias, classes sociais, orientações sexuais e faixas etárias entram em contato com as redes sociais e suas respectivas narrativas midiáticas.

Informações, notícias, propagandas e questões políticas são veiculadas e produzidas sob medida com vistas a gerar o maior impacto possível sobre seus interlocutores. O século XXI, sobretudo a intercessão entre o final da primeira década e o começo da segunda são marcados pelo crescimento global exponencial do número de indivíduos interagentes das redes sociais.

Se por lado há uma assimetria fortemente marcada por condições sociais e econômicas na quantidade e qualidade do uso da rede global de internet, existe um grande aumento no número de indivíduos que possuem aparelhos celulares e acesso a redes sociais vinculadas ao grupo FaceBook, como o Instagram e WhatsApp, por vezes estes aplicativos já vem instalados nos aparelhos celulares assim como o micro blog Twitter fundado em 2006 por Jack Dorsey.

A interação entre pessoas torna-se cada vez mais rápida, acelerada, individualizada, seletiva, organizada algoritmicamente para unir pessoas com interesses e padrões de comportamento similares. Surge então o fenômeno das “bolhas”, não sendo incomum a formação de grupos criminosos, extremistas radicalizados e radicalizantes em redes sociais.

As relações entre pessoas no ambiente digital tornam-se atrativa pela facilidade em conectar-se e mais especificamente pela capacidade de desconectar-se, De acordo com Zygmunt Bauman as amizades do tipo facebook são extremante atraentes pois diferentemente da vida cotidiana em que os indivíduos são forçados a conviver com quem não concordam ou sentem interesse, no ambiente digital para excluir uma pessoa basta um clic, um simples clic, indolor, inodoro e insípido.

 As redes passam a funcionar como referências, espelhos distorcidos do mundo presencial, um espaço egóico, hedonista e fragmentado, ali é mostrado, enaltecido e disseminado o que agrada a programação algorítmica pré-estabelecida. Enquanto uns são catapultados recebendo milhares e milhões de likes e visualização, outros nunca alçam voo.

O engajamento, número de curtidas, comentários e visualizações nas redes sociais, e a tão almejada fama, podem inclusive significar a monetização dos conteúdos. A realidade dos digitais Influencers, blogueiros famosos e celebridades da internet funcionam como um reforço positivo para as ditas “pessoas comuns”, ao reconhecer em seus “influenciadores” a possibilidade de ascensão no mundo On-line e eventualmente Off-line enquanto reflexo do mundo On, pessoas de todas as idades e classes sociais produzem conteúdo nas redes, seja para demarcar sua existência, reafirmando-se a cada instante com frases ou fotos, seja para alcançar o reconhecimento.

Bibliografias Consultadas:

BAUMAN, Zygmunt. 44 Cartas do mundo líquido moderno. São Paulo: Jorge Zahar, 2011.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Ciber Cidadania, direito a comunicação.

Ciber. cidadania, eu quero uma pra viver.

 O conceito de ciber. cidadania é bastante amplo, interessante, até mesmo includente, fala-se em multiculturalidade on-line, mimetismo das relações transportadas e transportáveis do espaço da vida vivida fora do meio digital, para dentro do mesmo, contudo é difícil falar em transculturalidade em um mundo hegemonicamente Cis cultural.

É inegável que ocorra de fato a interação de pessoas em ambiente on-line, conexões, trocas fecundas e fortuitas, produção cultural, acadêmica, descobertas, atualizações, o fortalecimento de princípios e atitudes democráticas assim como a radicalização de grupos, agenciamento e cooptação de e por pessoas para atuar em grupos criminosos.

A partir da segunda década do século XXI ampliou-se o acesso as redes por meio da ampliação e aumento da potência da velocidade e potência da internet e seu sinal mundo a fora, contudo é importante ressaltar que grande parte da população mundial localizada em países ditos “sub desenvolvidos” e “em desenvolvimento” embora acessem as redes o fazem por meio do usos de smart phone e ou celulares datadas por vezes ultrapassados, por meio do uso de pacotes de dados, de forma restrita e por tempo determinado.

 Dessa forma tem-se uma democratização do usos das redes, porém de forma restrita. Esse tipo de acesso cria uma falsa percepção a seus interagentes no mundo digital e na ciber. cultura visto que as interações acontecem tanto no ambiente conectado e em rede como no Off-line.

 A cultura da inclusão excludente contribui para a marginalização de indivíduos permitindo a esses o mínimo necessário para acessar e consumir em rede, contudo o acesso amplo e democrático as informações lhes negado de acordo com o extrato social a que pertence. Portanto pode-se dizer que de certa forma a cibercidadania é reflexo das relações sociais, exclusões, violências e exclusões transportados do mundo fora das redes para dentro dela e vice versa.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Letramento Digital

Letramento Digi (&) tal :

  Em tempos líquidos, fluidos, voláteis, até mesmo gasosos como os que vivemos, sobretudo após a década de 1970 com o desenvolvimento da internet seguidos de seu crescente aumento e popularização nas décadas seguintes, as conexões em rede em um mundo global e interconectado passam a exigir novas características e habilidades de seus interagentes.

  O uso das mídias digitais em um mundo digitalizado requerem, não somente a alfabetização de quem as produz e consome, saber ler e escrever, seja em um papel utilizando a caneta, seja em uma tela por meio da digitação através do uso de um teclado não são o suficiente para atender as demandas em um mundo de prossumidores (RICARTE, 2014).

Tanto em ambiente On-line como, Off-line a velocidade com que as mudanças ocorrem é cada vez maior, as relações são dinâmicas, etéreas, amorfas. Para adaptar-se os processos multitarefários é preciso interpretar, o letramento digital envolve perceber, compreender e saber onde, como e quando buscar informações.

 Transitar entre os diferentes ambientes da rede, ser capaz de diferenciar softwares e hardwares, a que se destinam, qual o seu melhor uso, como funcionam ferramentas, aplicativos e licenças é mandatório. Não obstante, um letrado digital deve ser capaz de entender a diferença entre softwares livres, que possuem código de fonte abertos, podendo inclusive ser redistribuídos, copiados, editados e auditados e os softwares proprietários, que por usa vez que possuem licenças próprias, tendo seus códigos de fonte fechados, sendo restritos somente ao uso, possuindo direitos reservados e exclusivos ao produtor (BONILLA; SABILLÓN, 2016).

Dessa forma os interagentes letrados digitalmente além de ler e escrever exercitam constantemente o senso crítico, obviamente haverá aqueles com maiores habilidades e ou interesses por determinadas áreas do universo binário. Sendo os letrados digitais capazes até mesmo de produzir aplicativos, alterar e construir hardwares, produzir e programar softwares, contudo o ponto focal do letramento digital é o poder interpretativo, analítico e acima de tudo de escolha, visto que é fundamental aos letrados digitais a liberdade de escolha baseada no conhecimento (BONILLA; SABILLÓN, 2016).

Bibliografias Consultadas:

RICARTE, Ivan Luiz Marques. Letramento digital: Aula 28 - Do letramento digital ao poder digital. São Paulo: UNIVESP. 2014. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=dCHvoByEaPI> Acesso em: 25 Abr. 2021.

SABILLÓN, Cinthia Margarita; BONILLA, Maria Helena Silveira. Letramento Digital: una nueva perspectiva conceptual. In: SEMINÁRIO NACIONAL DE INCLUSÃO DIGITAL, 4., 2016, Passo Fundo. Anais [...]. Passo Fundo: UPF, 2016.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Software livre

Liberdade, ainda que tardia:

  O uso e implementação dos softwares livres seja na área da educação, uso particular, comercial, corporativo dentre outros, é acima de tudo uma forma de se colocar politicamente. Visto que o software livre é por definição algo que pode ser usado, distribuído, modificado, estudado, reprogramado e adaptado de acordo com as necessidades de seu interlocutor (interagente).

  A defesa e utilização do software livre, programas navegadores que possuem código de fonte abertos simboliza também a luta pela soberania nacional, independência social, econômica e política tanto do país quanto de seus nacionais no que diz respeito as liberdades de escolha, livre pensar e acessibilidade a diferentes formas e modelos de uso das máquinas e rede.

  Os softwares proprietários, aos quais a maior parte da sociedade brasileira está familiarizada são softwares proprietários, em oposição aos softwares livres, estes possuem direitos exclusivos e dependem de licenças especificas mediante a pagamento, por sua vez tem sua redistribuição proibida por lei, sendo restritos a determinados tipos de uso. Diferente dos softwares livre os softwares proprietários não são auditáveis, não sendo possível estudar, alterar e ou descobrir como e de que forma funcionam e foram programados.

  Há no entanto um grande desconhecimento do que são os softwares livres, como funcionam e do que se tratam, por vezes navegadores como o Mozilla Firefox que é um software livre, assim como sua versão Thunder Bird que sendo um programa de e-mails (SCHAEFFER, 2020). A falta de conhecimento assim como a dificuldade em utilizar os programas livres está relacionada em grande parte com os interesses econômicos e políticos tanto das grandes corporações que produzem os softwares proprietários quanto aos planos de governo nacionais de cada país que por vezes são agenciados e cooptados por grandes empresas em um movimento de aparente troca.

  Na primeira década dos anos 2000 a partir de decreto e articulações nacionais e políticas voltadas aos programas de educação no brasil passou-se a ser utilizado em todo o território brasileiro o uso e instalação de softwares livres nas escolas e órgãos públicos (BONILLA, 2012, p.1). Contudo vale ressaltar que sem as devidas capacitações, familiarizações assim como devido acesso a rede tanto para os estudantes quanto para os professores e funcionários públicos, o uso dos programas livres passa ser visto e entendido por muitos enquanto algo distante, de difícil utilização e ou somente como redução de custos da máquina pública (BONILLA, 2012, p.11).

 A cultura livre tem como seus principais pilares quatro “liberdades” de acordo com a Licença publica geral (GVL) sendo conhecidas como as três regras, sendo a primeira conhecida como liberdade 0 onde interagente possui a liberdade de executar o software para qualquer propósito, a liberdade 1, acesso ao código fonte, sendo possível adaptá-lo, alterar o programa de acordo com sua vontade visto que o código de fonte é aberto, a liberdade número 2 que prevê a redistribuição de cópias a quem interessar possa, sendo está distribuição gratuita ou não pois as benfeitorias realizadas no programa por quem o alterou permite inclusive a liberdade de cobrar pela mesma, funcionando por vezes enquanto um incentivo. A terceira liberdade consiste na liberdade de alterar o programa incluindo sua divulgação e compartilhamento para com a comunidade, fato que não é possível em programas que dependem de licenças, já que estes não permitem edições tampouco atualizações em rede e por seus utilizadores (SCHAEFFER, 2020).

  Apesar das potencialidades dos usos e implementações dos softwares livres nas escolas e instituições públicas brasileiras é necessário não somente o aporte técnico e qualificação para o seu uso como a liberdade de uso de maneira ampla, não somente como adaptação, pois da forma como o software Livre de origem finlandesa e americana foi implantado nas escolas do Brasil, vinculado ao sistema Metasay, termina-se por reproduzir a lógica dos usos de softwares licenciados onde há um atrelamento de seu funcionamento (BONILLA, 2012, p.9). Além da dependência para com o sistema Metasay, as adaptações realizadas para o Linux Educacional implantado nas escolas públicas nacionais, diversas incongruências terminam por minar o objetivo e os pilares da cultura livre, sendo, portanto, dificultoso o uso e interação com o software, não havendo liberdade para editá-lo de forma plena.

Bibliografias Consultadas:

BONILLA, Maria Helena. Software livre e formação de professores: para além da dimensão técnica. In: FANTIN, Monica; RIVOLTELLA, Pier Cesare (orgs.). Cultura Digital e escola: pesquisa e formação de professores. Campinas, SP: Papirus, 2012

SCHAEFFER, Rodrigo. Software Livre. Dicionário de Informática. 2020. Disponível em: < https://www.youtube.com/watch?v=0k7wwLTud9Y> Acesso em: 17 Abr. 2021

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

Inclusão Digital

Inclusão Exclusiva:

  Em um país de dimensões continentais como o Brasil, tão extenso e diverso existem grandes desigualdades, em se tratando das questões de inclusão e participação no meio digital as discrepâncias são ainda maiores, segundo o Professor André Lemos em entrevista digital no encontros universitários 2019 para a Universidade Federal do Ceará, “Desafios da Universidade e da Educação Pós-Pandemia”, cerca de 40% do Brasil não tem acesso amplo a internet, a disparidade cidade campo é ainda maior.

  As diferentes regiões do país acessam as redes de forma desigual e inequânime, As regiões Sul e Sudeste possuem um número de maquinas conectadas a internet banda larga assim como quantidade de computadores per capta muito superior aos encontrados na regiões norte e nordeste, sendo um reflexo das desigualdades sociais no brasil que tem cor e CEP bem delimitados.

  Somado as dificuldades do Brasil como um todo em fornecer uma rede banda larga de qualidade, notadamente há diferenças claras ao se abordar a inclusão digital em solo brasileiro, há por vezes a falsa sensação de inclusão quando em realidade grande parte da população é apenas consumidora, visto que muito utilizam a rede por meio dos telefones celulares em planos de acesso pré-pago onde há restrições, delimitações do tempo, acesso e até mesmo conteúdo.

 Usar aplicativos de delivery, redes sociais e de paquera permite a seus usuários (consumidores) a sensação de participação ativa, no entanto há no tocante ao tipo de acesso a diferença entre os interagentes e os interagidos (Lemos, 2019). Se por um lado existem escolas e instituições públicas recheadas de computadores, laboratórios de informática, há a cultura no imaginário popular de que os jovens de baixa renda não tem capacidade para utilizar as máquinas, portanto apesar da possibilidade hipotética de acesso as maquinas por vezes se depara com a barreira do discurso não dito acobertado pelo pretenso ideal de conservação do patrimônio. Não sendo incomum a presença de máquinas e laboratório de informáticas intocados a mais de 20 anos, como sabemos a obsolescência tanto natural quanto programada faz com que computadores lacrados ainda com Windows 95 não sejam utilizáveis nos dias atuais.

 Tornando então aqueles computadores peças de museu, anacrônicos, intocados, verdadeiros totens. Há, portanto, no Brasil um processo de inclusão via exclusão, visto que os prossumidores, aqueles que são consumidores que também produzem o seu próprio conteúdo sendo auto publicador de si são minoria.

Bibliografias Consultadas:

LEMOS, André. Desafios da Universidade e da Educação Pós-Pandemia: Universidade Federal do Ceará (UFC). 2019. Disponível em:

<https://www.youtube.com/watch?v=EKK_wfSIc-E>. Acesso em: 11 Abr. 2021.

ALMEIDA, Virgílio. GREVE, Fabíola. VIEIRA, Fabíola. Mundo Digital é Governável? TV UFBA 2021. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=w_N0GRF22bo>.Acesso em: 12 Abr. 2021.

Ciber cultura: Auto dataficação coletiva.

  A partir da década de 1970 com o surgimento da internet e sua futura disponibilização e ampliação de uso nas décadas seguintes, assim como os processos de aperfeiçoamento da rede global diretamente relacionada com o processo de globalização da economia houve um crescimento exponencial dos bancos de dados digitais, tanto relacionados a empresas privadas quanto a governos e projetos de estado.

  Anteriormente, com os adventos dos livros, rádio, cinema e televisão. Surgindo cada um em determinado momento situado histórico e geograficamente, houve transformações, por vezes alavancadas, agenciadas e ou potencializadas e por uso dos mesmos, sempre havendo intencionalidades vinculados aos seus usos e acessos.

  Cada um desses elementos da comunicação por sua vez trazia informações ao seu interlocutor, seja por meio de leituras, imagens, sons, voz, sons e imagens. Contudo a internet permitiu algo inovador nos processos de comunicação, a chamada liberação da emissão, a partir dai foi possível ampliar a interação entre produtor de conteúdos e leitores, por vezes havendo leitores e críticos que não obstante produzem e são lidos (Lemos, 2010).

  A cultura da leitura e da escrita segundo Lemos torna-se massiva, a ciber cultura traz consigo a possibilidade de produzir e consumir ao mesmo tempo, não havendo portanto a necessidade de requerer autorizações para falar livremente, conectar-se e associar-se com diferentes indivíduos em diferentes partes do mundo, sobretudo a partir dos anos 1990 com a linguagem dos blogs e internet, e posteriormente na década de 2000 com o aparecimento dos fotoblogs, micro blogs, redes sociais, Smartphone, aplicativos de mensagens e vídeos dentre outros.

 Na primeira e segunda décadas do século XXI, os diversos e potentes usos das tecnologias de informação e comunicação trazem consigo questões ligadas a regulamentações no ambiente em rede ou falta dela, alteração na percepção do uso do tempo e noção de distancias geográficas assim como a precarização das relações trabalhistas, e objetificação e exploração dos corpos passam a fazer parte das discussões relacionadas ao uso da rede.

 Os jovens nascidos sobre a égide do pujante ambiente da ciber cultura já em sua maioria imersos nela são considerados nativos digitais, já que tiveram contato com a mesma desde sempre, não sendo incomum a recorrência de pais que documentam a história de seus filhos muito antes do nascimento dos mesmos. Dados, muitos dados são gerados, fotografias da mãe gestante, imagens de exames de ultrassonografia uploadadas nas mais diversas redes sociais, filmagens do parto, detalhes precisos sobre os primeiros meses e anos de vida dos bebês, incluindo até mesmo localizações precisas fornecidas por meio da global positioning system (GPS).

 Mas para onde vão esses dados, quem tem acesso a estes, quem os controla? A maioria das pessoas de forma geral não se questiona sobre o assunto, quando o fazem costumam imaginar que os dados estão ou vão para o mundo imaterial, as nuvens a nuvem, mas onde está essa nuvem? “A nuvem não está na nuvem, está em um data center na California. Consumindo água, petróleo e carvão”, “...a materialidade do dado não é ima coisa abstrata” (Lemos, 2020).

  Constantemente, a cada postagem, publicação em redes sociais, fotográficas etiquetadas, uso de aplicativos de paquera dentre outros que registram a localização de seus usuários fazendo uso do GPS, diversas informações são geradas, armazenadas, codificadas e decodificadas gerando dados que podem ser utilizados nos processos que segundo o Professor Doutor André Lemos são chamados de platamorfização, dataficação, e performatividade algorítmica (PDPA). Esses processos de maneira geral permitem o uso e armazenamento de dados em uma data base sendo convertido em algoritmos e aperfeiçoamento dos mesmos, incluindo informações a respeito dos comportamentos humanos, preferências, inclinações políticas, extrato social até mesmo orientação sexual de seus usuários, tais informações possibilitam maior lucro e rentabilidade às chamadas economias de plataforma.

  As tecnologias em si, não possui caráter benéfico ou maléfico, elas permitem diversas possibilidades, seu uso por outro lado pode e costuma ser agenciado por grupos que detêm poder sobre seus usos. Ao longo das leituras e estudos sobre o tema algo saltou aos olhos, surgindo recorrentemente aos pensamentos, os protestos contra o governo em Hong Kong, guarda-chuvas eram o grande símbolo dos protestos, incialmente foram utilizados em 2014 por grupos para a defesa contra-ataques com armas de gás lacrimogêneos e bombas de feito moral por parte da força policial. Em um segundo momento, no ano de 2020 os guarda-chuvas, e canetas lazer eram utilizadas pelos manifestantes para se protegerem contra prisões arbitrarias realizadas com base no reconhecimento fácil via softwares e câmeras de vigilância e drones presentes de forma vasta pela capital (BOVO e MARQUES 2020)

  Sendo assim é importante ressaltar que os avanços tecnológicos cada vez mais velozes, oferecem diferentes situações e possibilidades, cabe a sociedade como um todo estar atenta aos marcos regulatórios, leis, decisões jurídicas e usos da internet, imagem, e regime de datificação aos quais estamos diariamente submetidos e por vezes fornecendo dados de maneira não compulsória.

Bibliografias Consultadas:

LEMOS, André. Debate: Educar na cultura digital: O que é ciber cultura. 2010. Bienal de São Paulo. Disponível em:

<https://www.youtube.com/watch?v=hCFXsKeIs0w>. Acesso em: 21 mar. 2021.

LEMOS, André. Entrevista Tecnopolítica #39: As transformações do digital e a política das coisas 2020.

Podcast Tecnopolítica. Disponível em:

<https://www.youtube.com/watch?v=byJVWCtBazg&t=2s>. Acesso em: 21 mar. 2021.

BOVO, Cassiano e MARQUES, Matheus: O que podemos aprender com as manifestações de Hong Kong?. 2020. Disponível em:

<https://www.justificando.com/2020/04/21/o-que-podemos-aprender-com-as-manifestacoes-de-hong-kong/> Acesso em: 21 mar. 2021.

Modernidade (s)

Provocações Liquidas:

  Estado, poder, símbolos, ressignificações. O que outrora era, e foi palpável, visível e tangível como o ferro, solido e tenaz como o aço, duro (cortante) como os diamantes, presentes nas brocas perfuratrizes Pollycrystalline Diamond Compact (PDC) que atuam em profundidade extraindo das entranhas da terra o combustível fóssil, até então grande símbolo de energia e poder chamado petróleo, pouco a pouco perdem força frente a fluidez e liquidez do mercado imaterial das criptomoedas decentralizadas e o consumo de experiências digitais, assim como a crescente atração pela possibilidade de conexão e desconexão em ambientes em rede.

 A modernidade liquida, pós-panóptica, amorfa e fluida vê-se mais uma vez em processo de mudança. Frente a um mundo pandêmico, pestilento e panicoso, desagradável e torturante, surgem novas formas de lucrar, seja sobre o medo e a morte, seja sobre a vida e a cura.

 A indústria fármaco faz-se globalmente presente, farmácias surgem aos montes, a cada esquina existe uma. Será que sociedade está, ou vive doente? As vacinas liquidas são apresentadas como solução fluida para tempos voláteis, o mundo já não é o mesmo de um ano atrás, as urgências são outras, mas qual será o próximo desafio?

   Os avanços na medicina, imunologia, microbiologia e telemedicina foram e estão sendo massivos ao longo do período pandêmico COVID- 19, avanços tecnológicos relacionados ao uso das redes, seja para o ensino ou trabalho remoto cresceram vertiginosamente. Por outro lado a precarização e super exploração da força de trabalho amplia-se ao passo em que os empregos formais sofrem reduções.

  De acordo com Bauman o ser humano é o único animal que sabe da transitoriedade e efemeridade de sua própria existência portanto viver o agora e o presente torna-se uma necessidade. Amizades do tipo Facebook com pessoas descartáveis, a atração pela desconexão facilita o aumento das distâncias entre o empregador e os empregados, os vínculos trabalhistas passam a ser cada vez menores, os ditos trabalhadores “autônomos” podem ser desligados a qualquer momento das grandes corporações e aplicativos aos quais estão afiliados, tudo na palma da mão, a distância de um clic, afinal, dominar sem se fazer presente é marca registrada das sociedades pós-panópticas, liquidas, efêmeras e voláteis.

Disciplina: EDCA33- EDUCAÇÃO, COMUNICAÇÃO E TECNOLOGIAS

Discente: Rafael Pepe de Araújo Góes

O que é o contemporâneo? Provocações pandêmicas !

Em meio a tantos desencontros o período pandêmico e suas penumbras, permite um pouco mais de consciência sobre as sombras produzidas pela luz da razão, e o que é ser contemporâneo se não ter a capacidade de perceber as escuridões, futucar e remexer com as próprias sombras percebendo como elas nos controlam ?

Após um ano de mortes, enclausuramento, notícias, muitas noticias, algumas boas outras nem tanto, nossa a visão que costumava ser focada em um ponto único se dissipou com com cair das luzes ao  desvanecer das rotinas e aparente controle. A a luz que vemos comumente concentrada por meio do prisma chamado razão conjumina e concentra o espectro de sete corres visíveis aos olhos humanos em apenas uma cor, a luz branca. 

Giorgio Agamben traz um interessante exemplo sobre o nosso olhar e a escuridão, segundo ele quando estamos na escuridão se ativa mais fortemente a visão periférica, portanto uma visão muito mais ampla do que quando estamos submetidos a luz que nos foca em pontos fixos. Por outro lado, quando há penumbra a visão periférica se amplia.

Ser contemporâneo nesse contexto não significa o que comumente se imagina, o de viver o espírito de sua própria época, se aproximar do mais moderno e atual. Como bem nos traz Sigmund Freud possuímos em nossas mentes duas fortes pulsões, a pulsão de vida e a pulsão de morte, o Eros e o Tanatus, o amor e a destruição não havendo no entanto competição entre ambos no entanto estes caminham juntos dentro das mentes humanas.

 Friedrich Nietzsche grande crítico do iluminismo reputado por muitos como o primeiro pós moderno em uma visão filosófica em sua obra o Nascimento da tragédia dois aspectos inerentes ao humano, O Dionisíaco, irracional criatura bacante e o Apolíneo, o racional o lógico, assim como em Freud não existe competição entre eles mas possuímos ambos.

 Em tempos pandêmicos, contemporâneo não é aquele que olha fixo para a eminente salvação iluminada das vacinas que estão por vir, ele pode perceber o não dito o não visto,  o contemporâneo de sua época penetra o véu da penumbra, enxerga o periférico procurando de maneira intempestiva transformação, vivendo o já, mas ainda não, o demasiado precoce ou o tarde de mais, vivendo o desde, entre a partir de e por, o descontinuo em continuidade.